«Танец души»
 "Арабские танцы " появились в цивилизации Хиттида, в
Тибете, примерно 11 тыс. лет назад, в конце этой цивилизации. Хиттида -
воинственная цивилизация, и поначалу эти танцы были частью мужских
воинских танцев. В таком - мужском и воинском - виде эти танцы пришли в
Пацифиду. Хиттидские воины строили свои воинские искусства, в основном,
на манипуре, пацифидные - на анахате. Потому эти танцы для воинов
Пацифиды были неприемлемы. Эти движения и танцы подхватили женщины. Они
радикально изменили рисунок движения, сделали танец завораживающим,
привораживающим мужчин. (По просьбе женщин это сделал Учитель танцев из
Китая, мужчина). В таком виде, собственно, он и появился в Японии в 5
тысячелетии до н.э. Это был "Танец Шамаханской царицы",
колдовской и обворожительный. Затем, когда женщин в Пацифиде стало
мало, а мужчин много, потребность в борьбе за мужчин снизилась, и танец
стал упрощаться. В таком, упрощенном, виде он начал путешествие по миру
(около 4,5 тыс. лет до н.э.). Он прошел Вьетнам, Корею, Китай,
Турцию,Аравию, Африку, Южную Америку. Таким он попал и к древним
славянам (3,5 тыс. лет до н.э.).
 Праславяне изменили
характер танца. С этим поработали великие жрецы и учителя славян. Они
прекрасно поняли все сильные и слабые стороны пришедшего танца. Жрецы
изменили характер движений и всего танца; из танца-соблазна, искусителя
он превратился в танец для любимого мужчины. Из кшатрийского он стал
танцем вайшьев. Такому танцу обучали многих славянских девушек в
возрасте 15-17-ти лет (наряду с другими танцами, в том числе
народными). Так продолжалось примерно 1000 лет. Около 2,3 тыс. лет до
н.э. доработанный жрецами "арабский" танец
впервые становится ритуальным. Он исполняется только в вечернее время
(18-20 часов), на природе или в помещении, и танцуется женой для своего
мужа в день годовщины их венчания. (Сакральная сторона этого танца:
"Дорогой! Мы прожили вместе ещё один год. Но я - такая же красивая и
желанная".) Все женщины, у кого в этот день выпала годовщина венчания,
собираются вместе, и, прилюдно, танцуют этот танец для своих мужчин. (У
славян этот танец продолжает оставаться танцем женщин - вайшьев, в
других странах - кшатрийским).
Примерно за 300 лет
до появления Христианства славянский (ритуальный) вариант этого танца
начал свое путешествие обратно в Азию (их принесли туда славянские
девушки при переселении славянских племен на юг), в таком виде его
узнали Турция и жители Аравийского полуострова ("араби"). Они смогли в
течение почти 400 лет (до 1 в. н.э.) хранить его без изменения, но
затем некоторые танцовщицы стали исполнять его корыстно, за деньги. Так
ритуальный вариант танца начал терять свой эзотерический смысл,
исполняться всеми по поводу и без повода, и за последующие 350 лет
(примерно до 5 в. н.э.) стал известен во всех странах Востока, в т.ч. в
Индии, Цейлоне, Японии, Афганистане, а также в Африке (Египет, Эфиопия,
Танзания, Ботсвана, Нигерия), Европе (Испания, Италия), в
Дальневосточных землях. Танец стал "вайшьевским танцем" для всех, но потерял ритуальный смысл. В 7 в. н.э. за танцем почти повсеместно укоренилось название "арабского танца", и все хорошие танцовщицы для повышения профессионализма приезжали в арабские страны.
В это время в арабских странах, в разгар ислама, были "в чести" гаремные отношения. И "арабский танец"
начинает здесь исполняться как средство для привлечения внимания
владельца гарема, т.е. как женский способ борьбы за мужчину. Вот тут в
танец начинают проникать движения с явным сексуально-обольщающим
подтекстом, культом доступности и вседозволенности. В гаремах женщин -
много, мужчин - мало. Танцы многих жён не находят отклика у главы
гарема. И жены начинают танцевать эти танцы для своих любовников,
которых приходится искать "на стороне", - танец превращается в
танец-соблазн. За 2,5 века (до 10 в. н.э.) такой вариант танца почти
полностью вытесняет из стран, где его танцуют, все его прежние
варианты. Танец-соблазн становится насущной темой существования, ведь в
Азиатиде, сменившей Пацифиду, - много "бесхозных" женщин, а мужчины
постоянно гибнут в бесконечных войнах. Т.е. необходима жесткая борьба
женщин за мужчину. Эта социальная причина послужила поводом к тому,
чтобы женщины разных народов усмотрели в "арабском танце" прекрасное средство для такой борьбы.
Потому с этого времени женщины различных стран стали самостоятельно
добавлять в него "обольщающие" элементы из своих народных и ритуальных
танцев, соревнуясь друг с другом в открытости сексуального призыва и
стремления подавить всех конкуренток.
С 10 по 12 в.в. н.э. в "арабских" танцах произошли
некоторые изменения. Дело в том, что, как уже указано выше, с 9-го
тысячелетия до н.э. по 10 в. н.э. эти танцы исполнялись только
женщинами. С 10 в. н.э. арабскими танцами заинтересовались мужчины. Они
не танцевали танец на публику, но, оценив его красоту, стали
преподавать его женщинам как учителя и мастера танца. Мужчины не
убирали имеющихся движений, но "разбавили" их некоторыми па из
китайских и таиландских ритуальных женских танцев.
Начиная с 12 в. н.э. и до сегодняшнего дня "арабский танец" существует уже почти без изменений.
Сегодня известно около 50 основных видов арабского танца.
Есть 8 крупных Школ арабского танца:
Турецкая, Египетская, Пакистанская, Ботсванийская, Таиландская,
Бутанская, Аденская и Иорданская, а также множество мелких. В
Ботсванийской и Таиландской школах есть два Учителя арабского танца.
Интересно, что среди всех этих Школ арабского танца практически только
Иорданская Школа развивает "несексуальное", чисто танцевальное
направление - танец "для своего мужчины". В остальных Школах доминирует
направление открытого привлечения всех мужчин и неприкрытой борьбы
танцующей с женщинами-зрителями за мужское внимание и энергетику.
Почему это происходит? Одну из причин мы уже указали - большое число
одиноких женщин на Земле, нехватка мужчин. А женская суть требует: для
жизни нужна энергия. Вероятно, в настоящей эпохе арабский танец,
как элемент духовного и физического совершенствования, потребует других
подходов. Сегодня танец сексуального обольщения зрителей вызывает
естественную реакцию мужской половины; танцовщиц домогаются, насилуют.
Нужно вернуть танцу окраску женского искусства, индивидуальности,
способности укреплять пару, а не расцвету разврата, насилия, провокаций
и вампиризма. Соблазняя всех мужчин, танцовщица невольно дает им всем
обещания, которые потом не выполняет. Отсюда страдает женщина, её
женская природа. Среди танцовщиц много "несчастных случаев", травм,
женских болезней и т.п. В "индивидуальном варианте", - танце для
любимого, - женщина языком жеста и движения говорит, что она готова
всегда быть для него такой же огненной, игривой и привлекательной, как
сегодня на сцене.
|
